快活林

前两天看60年代的一些故事，看到某卫生部门的领导大会讲话。由于秘书不小心把“春风杨柳万千条”的万字上面点了个点，领导便把这句念成“春风杨柳六千条”。旁边有人指正，领导不耐烦的说，“哦，那再加四千条”。

咱们党是一贯正确的，外国共产党就未必。听说赫鲁晓夫有一次心血来潮，对某画家的作品大加评论。偏这画家很有骨气，说领导您不懂画，别评了。老赫勃然大怒，说“我当基层团委书记的时候不懂画，我当地区党委书记的时候不懂画。我现在是党的书记了，难道我还不懂画吗！？”

这件事的真假我且不做考证，但既能广泛流传，说明大众觉得情节合情合理，像是人们印象中的某类官僚确实会做的事。

说到位高权重而“不懂画”，自古至今不少。补两则明朝官看画的笑话。

嘉靖初，南京守备太监高隆，人有献名画者，高曰：”好!好!但上方多素绢，再添一个三战吕布最佳。”

中国传统的审美最注重留白，此位南京守备偏嫌名画留白太多，要在白处加个“三战吕布”……

闻沈石田送苏守《五马行春图》，守怒日”这岂无一人跟者耶?”
沈知，另写随从者送入，守方喜。
沈戏之日：”奈绢短，少画前面三对头踏耳”。守日：”也罢，也罢”。

“五马”是指用五匹马驾车，借指太守。给太守画画，重点只在仪仗是否齐全尔。

不免有人要问，当官者为何如此愚蠢而不自知？没有别的原因，只因为当官长者只有一心，却整天被众多下属献媚讨好的巧思巧辩所围攻罢了。不信请再看这么个故事，讲的是东晋篡位的大贵族恒玄：

恒玄篡晋。玄入建康宫，登御座而床忽陷，群下失色。

这位刚篡完位的恒玄进了皇宫，坐上龙椅，还没等屁股坐暖，耳中之听得啪嚓一声——地面塌了，连椅子一起陷了下去——虽然史无明文记载，却不难想象：皇上少不了得摔个屁墩儿。这下群臣都吓得变了脸色，心里想什么的都有。却有一人出来说话：

殷仲文曰：“将由陛下圣德深厚，地不能载，故如是耳”，玄大悦。

您听听，“因为皇上品德太高大，太深厚，把地都压塌了”。用这样的臣子，领导人焉能不日渐弱智呢！

最近在百度上搜“国学”，看到有篇调查，称“九成小学生不知国学一词”——很奇怪，这两年所谓“国学”虚火上升得还不够严重，声响还不够大么？细看来，原来调查时间是2004年。是啊，若在今天，想找一个半个不知道“国学”的小学生，恐怕会挺难了。

然而不知这词的又何止小学生！自上古至清中叶的文坛巨匠，饱学鸿儒，个个都不知天下还有什么“国学”。这个词，清末之前是没有的。从春秋到秦汉，从汉唐到宋元，人文的计量单位是“天下”。学术的命名，或按其研究内容归类，像经学、史学，或按所属“门派”归类，像儒学、佛学，或按其祖师爷——创始人归类，像杨墨之学，老庄之学。

当时中国之外自然也有国，外国也当然有“学”。譬如近邻的印度佛教文明，有发达的五明之学（因明、声明、工巧明、医方明、内明）。各种宗教与学问，也有不少传入中国。但无论输入的是何等学问，当时的中国本土之学都足以将其吸纳、融化、改造，而不会危及自身。所以既无“外学”，“国学”便无从谈起了。

只有到了19世纪末，列强并起，西学东渐，让中国学问感觉到从根底上有了危机。这时一众学人才造出“国学”这词来，希望靠着爱“国”之情，救亡扶倾，令其与“西学”分庭抗礼。现在人们总说国学沦丧，殊不知“国学”一词，自出生开始就是跟沦丧、危机、衰亡形影不离呢！

不过，最近几年，中国又开始热炒国学复兴了。咱们党当年批判南宋理学，“束缚人心六百年”——可惜咱党自己的学说倒是想束缚人，想让人信奉不渝，却别提六百年，连六十年都不到，就连自己人也都不信了。于是这几年，看到各种歪理邪说大行其道，人心道德败坏已尽，只好又搬出曾经自己痛批的祖宗来，发扬“国学”，在全球砸钱来大建孔子学院了。

然而仔细看一看，这复生的“国学”普及了些什么呢？

前两天过年，听央视4套新闻里主播在一段大讲如何祭神的新闻片之后，接了句评论：“所以请神也要请得明白”——瞧瞧，谁说咱官方媒体都是党的呢！公然违反党章，践踏无神论和唯物主义的主播与节目稿，也不就这样明目张胆地播出嘛~

此外，更等而下之的是各路打着国学旗号，举着《周易》、风水，来大讲预测、算命、“成功学”之流的货色。这些人中，很多自称精通周易者连《易》分经、传，易经和所谓“十翼”分别成书于不同时期都不知道，望文生义，歪批乱讲，而台下一帮五迷三道的信众则听得频频点头，深以此类胡言为国学正统也。

然而算命、“预测”这种事情，在“国学”的祖宗之一老子那里，早就被批为“道之华，而愚之始”。韩非子更讲了个黑牛带白角的故事来为此作注，进一步嘲弄否定这些“超能力”。可惜，今日提及国学，关注和欢迎这类预测家者，比老子和韩非的门徒可要多得多了。

当年破四旧，批判孔老二，把中国历史文化一笔勾销为“封建黑暗专制”，是连孩子带洗澡水一起倒掉了。而今想捡回孩子，却先紧着把满地和了泥的洗澡水往盆里盛。由此看来，“国学”大旗之下，“沦丧”之风依然是难以转向了吧。

wayto： 您最近还忙哦
Timeless ： bumangle
wayto： 呃，这个是什么单词……
Timeless： 不忙了
wayto：……我还在拼读………bumangle 半-盲-钩…………

wayto：还记得郭德纲回应“藏密”的那段么
“我只是个说相声的，我不欺负人，但是欺负我，不行！”
Tony： 哦，对
wayto：我今天看到一篇新闻，就突然想起这段来了。
Tony： 什么新闻啊
wayto：中国外交部表示，中国从不欺负别国，从不干涉他国内政，当然也决不允许别国干涉中国内政、损害中国的主权和安全利益。
wayto：原来中国是个说相声的
Tony: ……

读台湾作家骆以军新著《我爱罗》，其中一篇说到一个女孩，曾经夜夜笙歌，过著每天坐在酒吧等天亮的日子。某天，她又喝了个烂醉，蹲在巷口吐得一地都是。突然听到一阵密集但又散落的脚步声接近，抬头望去，才发现是一群老公公老太太，正背著阳光精神饱满地跑步做晨运。一时迷乱，她才知道原来又是清晨了。女孩想：「他们已经开始今天的生活了，而我还留在昨夜。」

我很怀念十年前住在新界大埔的时光，我喜欢那时候只要用清晨两三个小时就能看遍夜游青年拖著脚回家，再和巴士司机一齐饮早茶预备上班的情况；只要两三个小时，我就看到了一座城市的一日的开始与终结。相对於这些还在昨夜与已在今天的同城居民，我就像个时间以外的旁观者。

偶而我也会和巴士司机搭枱吃早餐，然后他们上车；我上床，暂且告退。下午醒来的时候真是高兴，我竟然还赶得及回到大家的今天。运气好的话，说不定还能在晚饭桌上碰见早上共同饮茶的司机。虽然睡了一觉，但我似乎没漏掉甚麼。

相反地，当夜再深，大家都回去睡了，我仍在街上散步，仍到酒吧裏看书看报。你们的一天结束了，我的还没有；等你们都醒了，我又看见你们开启另一天的生命。所谓「一日」，久而久之，对我竟成了没有意义的概念。因此时间於我，也是不存在的。

我怀念那段日子，因为当时的我成了一个在感情上既不负责也不受伤的人。因为爱情，自有其时日；我不拥有时间，也不被时间占有，自然也与爱情无关。凤凰明年就要从九龙海滨搬到大埔了，我期盼，并且修炼，好回到过去。甚至成为一个即使可以被时间湮没也不受伤害不可征服的外人。谁再问起我的消息，答案都是：他，不在。

最近可能要做一项新工作：在镜头前讲评新闻。

虽然此事难度很大，而且即使做成也不会有多少实际影响力，但我对这个任务还是很期待。毕竟是一项从未实践过的挑战。

我并不算是个会讲故事的人。虽然从很小时候就爱跟别人聊天，也一直听相声、评书，看寓言、童话、小说，算是受过不少“故事讲述技术”的熏陶。但故事要讲得有趣，能聚拢听者心神，实在是门困难的技术。若无特殊的天赋，就需要后天的刻意努力，只随意欣赏一下是不够的。

讲故事的天赋包括：好的嗓音——有磁性或浑厚；叙事性的思维方式；适中的语速；还有良好的单人幽默感。我嗓音薄而且无力，思维是批判性的，语速常常过快，而且我的幽默多半基于互动，基于别人的回馈。可见我在这方面的天赋实在……不理想。

某天晚上在家看电视，看到一个谈话类节目，就跟小闹讨论起讲话的技巧来。她说我有时讲事情，几乎能把她讲到睡着——深受打击之余也得到反思：我确实喜欢在讲一件事，或说明一个概念时，在讲述过程中不停打断主线进行扩展解说或者评判，使听者陷入混乱。这是“批判性思维”讲话时需要改正的毛病。

所以，虽然我对口语表达的基本功——所谓的“嘴皮子利索”下过一些业余的功夫，但是想要把话讲好——尤其是在镜头前讲好，实在还有很多路要走。各位看官若有这方面的经验，还请留言多多指教^-^。

随着自己能够发现的妄念越来越多，我也越发变得与之前不同了。生活不是浮光掠影的智力游戏。“超脱”指向的也并非虚无，而是认认真真地面对人生、消灭苦难。

只是刚刚一写文字，又忍不住习惯似地想宕开笔纵横捭阖。这时，突然就想起启爷爷这么两句座右铭：“行文简、浅、显；做事诚、平、恒”。大概是心灵平静后，我也能及时接受到老爷爷在天的提醒吧！我得要感谢这提醒，记得今后写字、说话，都要简单。

最近，生活中也发生着一些不可思议的事，像是上天给予的重大考试。这时真要感谢老妈给了我“善于考试”的遗传，使我深知考试的最大诀窍——全然忘掉考好考坏与奖惩后果，正心诚意、专注作答。

明天是感恩节，随手就写了两则感谢，却不想继续写了——感恩是生命中活泼泼的事情，文字却只是对生命零碎的、片段的记录。像排比句一般地堆砌出若干感谢段落很容易，却没多少意义。真正的感恩是行动，从接受到回报都可以，只要是真实的行动。

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这几天的豆瓣签名是“感冒临界状态”。而所谓临界，便不能用好与不好来评价——或者说，它本身就灵巧地平衡在好和不好的一线之间吧。说到这要再多提一则感谢，绝不是堆砌：真的很感谢好几位朋友特意关照问候！

其实总觉得天有秋冬肃杀，人也自然会有病有死。疾病虽然带有痛苦，却也是至美至善的自然中的一环。小时候忘记在什么书上看到一个说法：某种人不常得小病，但一病就是大病。若不把病视为恶魔，而视为释放身体压力的正常方式，这个说法确实说得通呢。

病使人柔弱无力，即使一丝暴戾之气都无所凭依，如此待人接物便无比平和、安静。我这几天在仔细观察自己的这种平和，希望能够记住，在健康时候也保持如此——人健康时气血充足，但气血充足不该表现为暴戾。老子教人“勇于敢则杀、勇于不敢则活”，健康时便要把气血之强用于“勇于不敢”，用于坚持柔软包容，而非坚持傲慢强横。而从病中学到了这么件事，这本身也算对疾病的一则感恩吧。

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不知不觉又扯远了，那么便放下。索性不自己写了，抄一篇李敖写的好玩东西：

不爱那么多，
只爱一点点，
别人的爱情象海深，
我的爱情浅；

不爱那么多，
只爱一点点，
别人的爱情象天长，
我的爱情短；

不爱那么多，
只爱一点点，
别人眉来又眼去，
我只偷看你一眼

上周末去友人家赴会，持螯把酒。我已有一年左右没有饮酒，这次也放开胸怀，拟把疏狂图一醉。结果真的醉到前所未有的程度，却反而觉得酒之为物，实在无味得紧，不如从此不饮了。

自幼家教甚严，吸烟饮酒打架逃学之类“坏事”自然全都在所严禁。然而在所有“坏事”中，我唯独对饮酒大有好感。不知这是因我的名字取自陶彭泽《饮酒》诗，或是因中国历代诗文中对饮酒亦多有称赞，抑或受家族血脉中的善饮天份影响？

总之，小学时我就曾试着喝过一口白酒，至今还记得那酒似是“卧龙玉液”——当时感觉甚好，因为总听说酒极其难喝，但那一口却不然：除却辛辣之外，更有一种微甜的香气。然而，之后直到离京去上大学为止，家中管教始终严格，我也没有机会再得多饮。

上大学之后，接朋会友的场合陡然增多，而我亦得机会以“从众”为由频频举杯。回顾这十年不到的饮酒史，却既没有太多醉中欣喜，也没有醉到失控、丢失记忆的情形。无非少饮则多言多语，多饮则反胃恶心而已。

昨天跟朋友聊天，我说决定再不饮酒，理由是“酒中全部感受，我清醒时也能凭心唤起。何必借助酒力，徒然伤身”。然而说到底，现代人饮酒多半不为唤起个人感受，只为润滑社会交往——甚至为之伤身也顾全不得。民间说酒、色、财、气四面墙，“酒是穿肠毒药、色是刮骨钢刀、财是下山猛虎、气是惹祸的根苗”。但反过来说，“无酒不成宴席，无色路上人稀，无财谁肯早起，无气必被人欺”，又都是必不可少的。尤其这句无酒不成宴席，似乎一场宴会，若不达到那种人人熏熏然的程度，便达不到欢聚的效果了。

因其并非个人之事，所以我这“从此不饮”的决心亦相当可疑。我的自控力不算薄弱，例如半年前为减脂想控制饮食或者运动，都轻而易举。但若说永不饮酒，却实在没什么自信——毕竟是心做的决定，心也可以轻易违反。席间欢笑，觥筹交错，一时兴起，若心有所改变，就又重蹈覆辙了。

最近重看佛书，对很多以前用逻辑思维思考不清的问题，有了些“真参实证”的新体悟。这种体悟不但非关文字，而且是一落文字，就会出问题——问题并非文字会说不准确，而是“想落成文字”这个想法本身就有些不对。

不过，这种体悟的最终追求，是既不必须依赖文字，亦不必须依赖“无文字”的自在——自在地使用文字，又不落在文字的束缚里；乃至自在地使用一切，又不被一切束缚。所以，虽然“一说即错”，我依然不惮以文字形式记录一点新体悟，或许也能帮到有类似困惑的人。

我个人最大的问题是虚妄心，或所谓“我执”，今天就从它下手吧。我执这个词，按目前理解，或可解释为：人都有有逻辑、企图事事分辨“对错”的头脑、智力，而会把这种智力当做自己，任由它占用，从而把一切所见所闻都想了又想，分辨了又分辨。由分辨而产生对错，由对错产生善恶之判，爱憎之情。偏偏世上之事，所爱而不得，所恨而不去。于是，这个以思考为本质的“我”为了求所爱、去所恨，在想象中编造出种种与当下生命无关的逻辑推演、妄想幻相，在这个过程里产生种种过度的思考、担忧、焦虑、恐惧、悔恨、痛苦。

——更重要的是，“我执”会把这“想”的主体（智力、或头脑、或逻辑），当成“我”本身。从而紧紧抓住这假的“我”不放，以便继续分辨，继续逻辑思考，继续爱憎——无论分辨和思考的对象是真是假，是否带来无谓的痛苦，都不停歇。“我执”（或说智力、头脑等）的本质，就是只要有一个思考对象就好了。因为不思考点什么东西的话，它也就不存在了——思考在这里是个需要宾语的及物动词啊。

所以，最重要的解脱就在于避免让“我执”的虚妄附身在“我”身上，成为操纵者。真正的“我”是头脑智力的主人，头脑智力不是“我”的主人，我需要用智力时，拿起来用，不需要用时，就放它到一边去。

真正的我一旦重新成为主宰者，就会抛弃那些毫无意义的多余思考，“物来则应，过去不留”——当那些多余思考的“挂碍”一旦消失，那么“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的大自在，就自然可及了。

至于真实修行，去除我执的办法，则应是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”——时刻关注自己的心，一有执着于过去未来现在的虚妄杂念起，立刻停止，破除掉这一杂念。若无念起，则“破除”之念也不可得。时常这样“拂拭”心尘，成为习惯，那么心本体天然自有，不假外求的圆满、智慧、灵性就显现了。所以看《老子》上也说“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无。”那么“为无为，则无不为”，似乎也是这个道理了。

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另外还要补一句：以上全部语言亦是逻辑推演。诸位在看时想想，看过丢下就好。如果觉得有道理，当成思考的指南，那就不对。或者觉得没道理，要寻个逻辑上的破绽驳倒之，也是不对。诸佛妙理、非关文字，凡言语的经、论，或者禅宗的公案，或者其他任何儒、道关于修心的经典，都是指向月亮的手指。要点是以其为凭借，看到真实的月亮，而非盯住手指不放。所以佛虽然大悟之后日日辛勤为众生说法不辍，但却说“吾四十九年住世，未曾说一字”，甚至说“若人言如来有所说法，即为谤佛”。法实无可说，这一点是需要留心的。

新闻原文：

本报讯 (记者阮晓光)记者昨日从深圳市相关部门获悉，根据深圳市委35次常委会议有关精神，深圳市中级人民法院、市检察院、市公安局、市司法局于近日联合发布了《关于依法处理非正常上访行为的通知》(以下简称《通知》)，开始对全市的信访秩序进行严格规范。根据《通知》， 14种信访被认定为“非正常上访”，并对其行为的法律后果做了具体规定。
14种“非正常上访行为”

(一)到北京中南海、天安门、新华门、外国驻华使(领)馆等政治敏感地区和省、市、区党政机关等非《信访条例》规定的信访场所信访的行为。

(二)未经批准在市委、市民中心等国家机关办公场所及其周边地区、市民广场等重要场所或会展中心等重大活动期间的主要场所，非法聚集、滞留、围堵出入口、游行、示威或者其他扰乱公共秩序的行为。

(三)信访时采取呼喊口号、打横幅、穿状衣、出示状纸、散发上访材料、静坐等方式扰乱公共秩序的行为。

(四)滞留、占据信访接待场所，或者将老人、病人、残疾人、婴幼儿及生活不能自理的人弃留在信访接待场所的行为。

(五)以信访为名，阻挠干扰企事业单位生产、工作、教学、科研等正常活动的行为。

(六)信访时出现拦截、强登机动车辆，影响交通工具正常行驶或者堵塞道路、阻断交通等破坏交通秩序的行为。

(七)信访时采取自伤、自残、自杀、跳楼，或采取传播艾滋病等传染性疾病、摆放尸体、骨灰盒等容易造成公众心理恐慌的手段相要挟的行为。

……（下略）

我的评论：

网友留言：（先注册账号才可以留言，留言之后经过网站审核，通过才可以显示出的几条）

四川省成都市 59.54.122.* 发表：2009/11/12 09:55
不能“非法”自杀，还可依法自杀哈！

云南省昆明市 220.165.252.* 发表：2009/11/12 09:54
开历史的倒车！！
就是封建帝王时代，还允许人家告御状嘛！

浙江省绍兴市 60.183.197.* 发表：2009/11/12 09:56
特区尚且如此，普区又何如哉？
满天乌云，何日可见青天？

中国 222.62.96.* 发表：2009/11/12 09:45
弹簧是越压，其弹性越强。

按：

——唯有一点说明：包括此“读后感”在内，凡有逻辑、有理智之文，都与真实觉悟与解脱距离甚远。若读得不当，以文句为真实，反成抱薪救火，缘木求鱼也。

假设有一群永远生活在平面上的二维纸片人，想看一个三维的物体。

让他们在二维世界里看到三维物体，当然是不可能的。但可以从三维物体各个方向打下光来，在这些二维人的平面上投出一个个不同的投影。

在这里：

人人都知道说“投影等于物体”是错的，但更重要的是：认为“借助投影可以看到真正的物体”也完全不对！真正的物体就是永远在平面上都“看”不到，请死心，接受这个难以接受的现实吧！

抛弃头脑和心智的那种理智，等于离开那个二维平面，而那物体就尽在眼前。

而这种抛弃是暂时的——觉悟绝不是退化到动物和植物层次的无知无觉，而是把理智当做工具，不用的时候收到工具箱里。当需要时，随时可以自由地再把它捡起来——这只能让它用得更好罢了。

回到禅宗公案问题。禅师若问你任何关于终极觉悟的问题，其实都是拿出那个三维物体来，看你是在平面上看投影，还是跳出来看本尊。若你还是想说话，尤其想说头脑、心智以为很理智的话，那只能说明你还在那个二维世界里兜圈子，你还在拿那个二维世界当真。

在你正说了个开头时，打你一下，为的是中断你的思维，停下你正在组织语言的逻辑思考过程，逼你用头脑以外的自己亲眼看看这婆娑世界——若碰巧，这一瞥之时，你没有起任何逻辑想法，没有让思想着的头脑“附身”，冒充真实的你的存在。那么或许这一瞬间你就明白了：原来从内心深处涌出的欣悦之情，原来跟理智没什么关系。

最后还是想说：以上都是经过头脑理智组织出来的语言，都是二维投影而已。