快活林

读台湾作家骆以军新著《我爱罗》，其中一篇说到一个女孩，曾经夜夜笙歌，过著每天坐在酒吧等天亮的日子。某天，她又喝了个烂醉，蹲在巷口吐得一地都是。突然听到一阵密集但又散落的脚步声接近，抬头望去，才发现是一群老公公老太太，正背著阳光精神饱满地跑步做晨运。一时迷乱，她才知道原来又是清晨了。女孩想：「他们已经开始今天的生活了，而我还留在昨夜。」

我很怀念十年前住在新界大埔的时光，我喜欢那时候只要用清晨两三个小时就能看遍夜游青年拖著脚回家，再和巴士司机一齐饮早茶预备上班的情况；只要两三个小时，我就看到了一座城市的一日的开始与终结。相对於这些还在昨夜与已在今天的同城居民，我就像个时间以外的旁观者。

偶而我也会和巴士司机搭枱吃早餐，然后他们上车；我上床，暂且告退。下午醒来的时候真是高兴，我竟然还赶得及回到大家的今天。运气好的话，说不定还能在晚饭桌上碰见早上共同饮茶的司机。虽然睡了一觉，但我似乎没漏掉甚麼。

相反地，当夜再深，大家都回去睡了，我仍在街上散步，仍到酒吧裏看书看报。你们的一天结束了，我的还没有；等你们都醒了，我又看见你们开启另一天的生命。所谓「一日」，久而久之，对我竟成了没有意义的概念。因此时间於我，也是不存在的。

我怀念那段日子，因为当时的我成了一个在感情上既不负责也不受伤的人。因为爱情，自有其时日；我不拥有时间，也不被时间占有，自然也与爱情无关。凤凰明年就要从九龙海滨搬到大埔了，我期盼，并且修炼，好回到过去。甚至成为一个即使可以被时间湮没也不受伤害不可征服的外人。谁再问起我的消息，答案都是：他，不在。

最近可能要做一项新工作：在镜头前讲评新闻。

虽然此事难度很大，而且即使做成也不会有多少实际影响力，但我对这个任务还是很期待。毕竟是一项从未实践过的挑战。

我并不算是个会讲故事的人。虽然从很小时候就爱跟别人聊天，也一直听相声、评书，看寓言、童话、小说，算是受过不少“故事讲述技术”的熏陶。但故事要讲得有趣，能聚拢听者心神，实在是门困难的技术。若无特殊的天赋，就需要后天的刻意努力，只随意欣赏一下是不够的。

讲故事的天赋包括：好的嗓音——有磁性或浑厚；叙事性的思维方式；适中的语速；还有良好的单人幽默感。我嗓音薄而且无力，思维是批判性的，语速常常过快，而且我的幽默多半基于互动，基于别人的回馈。可见我在这方面的天赋实在……不理想。

某天晚上在家看电视，看到一个谈话类节目，就跟小闹讨论起讲话的技巧来。她说我有时讲事情，几乎能把她讲到睡着——深受打击之余也得到反思：我确实喜欢在讲一件事，或说明一个概念时，在讲述过程中不停打断主线进行扩展解说或者评判，使听者陷入混乱。这是“批判性思维”讲话时需要改正的毛病。

所以，虽然我对口语表达的基本功——所谓的“嘴皮子利索”下过一些业余的功夫，但是想要把话讲好——尤其是在镜头前讲好，实在还有很多路要走。各位看官若有这方面的经验，还请留言多多指教^-^。

随着自己能够发现的妄念越来越多，我也越发变得与之前不同了。生活不是浮光掠影的智力游戏。“超脱”指向的也并非虚无，而是认认真真地面对人生、消灭苦难。

只是刚刚一写文字，又忍不住习惯似地想宕开笔纵横捭阖。这时，突然就想起启爷爷这么两句座右铭：“行文简、浅、显；做事诚、平、恒”。大概是心灵平静后，我也能及时接受到老爷爷在天的提醒吧！我得要感谢这提醒，记得今后写字、说话，都要简单。

最近，生活中也发生着一些不可思议的事，像是上天给予的重大考试。这时真要感谢老妈给了我“善于考试”的遗传，使我深知考试的最大诀窍——全然忘掉考好考坏与奖惩后果，正心诚意、专注作答。

明天是感恩节，随手就写了两则感谢，却不想继续写了——感恩是生命中活泼泼的事情，文字却只是对生命零碎的、片段的记录。像排比句一般地堆砌出若干感谢段落很容易，却没多少意义。真正的感恩是行动，从接受到回报都可以，只要是真实的行动。

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这几天的豆瓣签名是“感冒临界状态”。而所谓临界，便不能用好与不好来评价——或者说，它本身就灵巧地平衡在好和不好的一线之间吧。说到这要再多提一则感谢，绝不是堆砌：真的很感谢好几位朋友特意关照问候！

其实总觉得天有秋冬肃杀，人也自然会有病有死。疾病虽然带有痛苦，却也是至美至善的自然中的一环。小时候忘记在什么书上看到一个说法：某种人不常得小病，但一病就是大病。若不把病视为恶魔，而视为释放身体压力的正常方式，这个说法确实说得通呢。

病使人柔弱无力，即使一丝暴戾之气都无所凭依，如此待人接物便无比平和、安静。我这几天在仔细观察自己的这种平和，希望能够记住，在健康时候也保持如此——人健康时气血充足，但气血充足不该表现为暴戾。老子教人“勇于敢则杀、勇于不敢则活”，健康时便要把气血之强用于“勇于不敢”，用于坚持柔软包容，而非坚持傲慢强横。而从病中学到了这么件事，这本身也算对疾病的一则感恩吧。

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不知不觉又扯远了，那么便放下。索性不自己写了，抄一篇李敖写的好玩东西：

不爱那么多，
只爱一点点，
别人的爱情象海深，
我的爱情浅；

不爱那么多，
只爱一点点，
别人的爱情象天长，
我的爱情短；

不爱那么多，
只爱一点点，
别人眉来又眼去，
我只偷看你一眼

上周末去友人家赴会，持螯把酒。我已有一年左右没有饮酒，这次也放开胸怀，拟把疏狂图一醉。结果真的醉到前所未有的程度，却反而觉得酒之为物，实在无味得紧，不如从此不饮了。

自幼家教甚严，吸烟饮酒打架逃学之类“坏事”自然全都在所严禁。然而在所有“坏事”中，我唯独对饮酒大有好感。不知这是因我的名字取自陶彭泽《饮酒》诗，或是因中国历代诗文中对饮酒亦多有称赞，抑或受家族血脉中的善饮天份影响？

总之，小学时我就曾试着喝过一口白酒，至今还记得那酒似是“卧龙玉液”——当时感觉甚好，因为总听说酒极其难喝，但那一口却不然：除却辛辣之外，更有一种微甜的香气。然而，之后直到离京去上大学为止，家中管教始终严格，我也没有机会再得多饮。

上大学之后，接朋会友的场合陡然增多，而我亦得机会以“从众”为由频频举杯。回顾这十年不到的饮酒史，却既没有太多醉中欣喜，也没有醉到失控、丢失记忆的情形。无非少饮则多言多语，多饮则反胃恶心而已。

昨天跟朋友聊天，我说决定再不饮酒，理由是“酒中全部感受，我清醒时也能凭心唤起。何必借助酒力，徒然伤身”。然而说到底，现代人饮酒多半不为唤起个人感受，只为润滑社会交往——甚至为之伤身也顾全不得。民间说酒、色、财、气四面墙，“酒是穿肠毒药、色是刮骨钢刀、财是下山猛虎、气是惹祸的根苗”。但反过来说，“无酒不成宴席，无色路上人稀，无财谁肯早起，无气必被人欺”，又都是必不可少的。尤其这句无酒不成宴席，似乎一场宴会，若不达到那种人人熏熏然的程度，便达不到欢聚的效果了。

因其并非个人之事，所以我这“从此不饮”的决心亦相当可疑。我的自控力不算薄弱，例如半年前为减脂想控制饮食或者运动，都轻而易举。但若说永不饮酒，却实在没什么自信——毕竟是心做的决定，心也可以轻易违反。席间欢笑，觥筹交错，一时兴起，若心有所改变，就又重蹈覆辙了。

最近重看佛书，对很多以前用逻辑思维思考不清的问题，有了些“真参实证”的新体悟。这种体悟不但非关文字，而且是一落文字，就会出问题——问题并非文字会说不准确，而是“想落成文字”这个想法本身就有些不对。

不过，这种体悟的最终追求，是既不必须依赖文字，亦不必须依赖“无文字”的自在——自在地使用文字，又不落在文字的束缚里；乃至自在地使用一切，又不被一切束缚。所以，虽然“一说即错”，我依然不惮以文字形式记录一点新体悟，或许也能帮到有类似困惑的人。

我个人最大的问题是虚妄心，或所谓“我执”，今天就从它下手吧。我执这个词，按目前理解，或可解释为：人都有有逻辑、企图事事分辨“对错”的头脑、智力，而会把这种智力当做自己，任由它占用，从而把一切所见所闻都想了又想，分辨了又分辨。由分辨而产生对错，由对错产生善恶之判，爱憎之情。偏偏世上之事，所爱而不得，所恨而不去。于是，这个以思考为本质的“我”为了求所爱、去所恨，在想象中编造出种种与当下生命无关的逻辑推演、妄想幻相，在这个过程里产生种种过度的思考、担忧、焦虑、恐惧、悔恨、痛苦。

——更重要的是，“我执”会把这“想”的主体（智力、或头脑、或逻辑），当成“我”本身。从而紧紧抓住这假的“我”不放，以便继续分辨，继续逻辑思考，继续爱憎——无论分辨和思考的对象是真是假，是否带来无谓的痛苦，都不停歇。“我执”（或说智力、头脑等）的本质，就是只要有一个思考对象就好了。因为不思考点什么东西的话，它也就不存在了——思考在这里是个需要宾语的及物动词啊。

所以，最重要的解脱就在于避免让“我执”的虚妄附身在“我”身上，成为操纵者。真正的“我”是头脑智力的主人，头脑智力不是“我”的主人，我需要用智力时，拿起来用，不需要用时，就放它到一边去。

真正的我一旦重新成为主宰者，就会抛弃那些毫无意义的多余思考，“物来则应，过去不留”——当那些多余思考的“挂碍”一旦消失，那么“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的大自在，就自然可及了。

至于真实修行，去除我执的办法，则应是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”——时刻关注自己的心，一有执着于过去未来现在的虚妄杂念起，立刻停止，破除掉这一杂念。若无念起，则“破除”之念也不可得。时常这样“拂拭”心尘，成为习惯，那么心本体天然自有，不假外求的圆满、智慧、灵性就显现了。所以看《老子》上也说“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无。”那么“为无为，则无不为”，似乎也是这个道理了。

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另外还要补一句：以上全部语言亦是逻辑推演。诸位在看时想想，看过丢下就好。如果觉得有道理，当成思考的指南，那就不对。或者觉得没道理，要寻个逻辑上的破绽驳倒之，也是不对。诸佛妙理、非关文字，凡言语的经、论，或者禅宗的公案，或者其他任何儒、道关于修心的经典，都是指向月亮的手指。要点是以其为凭借，看到真实的月亮，而非盯住手指不放。所以佛虽然大悟之后日日辛勤为众生说法不辍，但却说“吾四十九年住世，未曾说一字”，甚至说“若人言如来有所说法，即为谤佛”。法实无可说，这一点是需要留心的。

新闻原文：

本报讯 (记者阮晓光)记者昨日从深圳市相关部门获悉，根据深圳市委35次常委会议有关精神，深圳市中级人民法院、市检察院、市公安局、市司法局于近日联合发布了《关于依法处理非正常上访行为的通知》(以下简称《通知》)，开始对全市的信访秩序进行严格规范。根据《通知》， 14种信访被认定为“非正常上访”，并对其行为的法律后果做了具体规定。
14种“非正常上访行为”

(一)到北京中南海、天安门、新华门、外国驻华使(领)馆等政治敏感地区和省、市、区党政机关等非《信访条例》规定的信访场所信访的行为。

(二)未经批准在市委、市民中心等国家机关办公场所及其周边地区、市民广场等重要场所或会展中心等重大活动期间的主要场所，非法聚集、滞留、围堵出入口、游行、示威或者其他扰乱公共秩序的行为。

(三)信访时采取呼喊口号、打横幅、穿状衣、出示状纸、散发上访材料、静坐等方式扰乱公共秩序的行为。

(四)滞留、占据信访接待场所，或者将老人、病人、残疾人、婴幼儿及生活不能自理的人弃留在信访接待场所的行为。

(五)以信访为名，阻挠干扰企事业单位生产、工作、教学、科研等正常活动的行为。

(六)信访时出现拦截、强登机动车辆，影响交通工具正常行驶或者堵塞道路、阻断交通等破坏交通秩序的行为。

(七)信访时采取自伤、自残、自杀、跳楼，或采取传播艾滋病等传染性疾病、摆放尸体、骨灰盒等容易造成公众心理恐慌的手段相要挟的行为。

……（下略）

我的评论：

网友留言：（先注册账号才可以留言，留言之后经过网站审核，通过才可以显示出的几条）

四川省成都市 59.54.122.* 发表：2009/11/12 09:55
不能“非法”自杀，还可依法自杀哈！

云南省昆明市 220.165.252.* 发表：2009/11/12 09:54
开历史的倒车！！
就是封建帝王时代，还允许人家告御状嘛！

浙江省绍兴市 60.183.197.* 发表：2009/11/12 09:56
特区尚且如此，普区又何如哉？
满天乌云，何日可见青天？

中国 222.62.96.* 发表：2009/11/12 09:45
弹簧是越压，其弹性越强。

按：

——唯有一点说明：包括此“读后感”在内，凡有逻辑、有理智之文，都与真实觉悟与解脱距离甚远。若读得不当，以文句为真实，反成抱薪救火，缘木求鱼也。

假设有一群永远生活在平面上的二维纸片人，想看一个三维的物体。

让他们在二维世界里看到三维物体，当然是不可能的。但可以从三维物体各个方向打下光来，在这些二维人的平面上投出一个个不同的投影。

在这里：

人人都知道说“投影等于物体”是错的，但更重要的是：认为“借助投影可以看到真正的物体”也完全不对！真正的物体就是永远在平面上都“看”不到，请死心，接受这个难以接受的现实吧！

抛弃头脑和心智的那种理智，等于离开那个二维平面，而那物体就尽在眼前。

而这种抛弃是暂时的——觉悟绝不是退化到动物和植物层次的无知无觉，而是把理智当做工具，不用的时候收到工具箱里。当需要时，随时可以自由地再把它捡起来——这只能让它用得更好罢了。

回到禅宗公案问题。禅师若问你任何关于终极觉悟的问题，其实都是拿出那个三维物体来，看你是在平面上看投影，还是跳出来看本尊。若你还是想说话，尤其想说头脑、心智以为很理智的话，那只能说明你还在那个二维世界里兜圈子，你还在拿那个二维世界当真。

在你正说了个开头时，打你一下，为的是中断你的思维，停下你正在组织语言的逻辑思考过程，逼你用头脑以外的自己亲眼看看这婆娑世界——若碰巧，这一瞥之时，你没有起任何逻辑想法，没有让思想着的头脑“附身”，冒充真实的你的存在。那么或许这一瞬间你就明白了：原来从内心深处涌出的欣悦之情，原来跟理智没什么关系。

最后还是想说：以上都是经过头脑理智组织出来的语言，都是二维投影而已。

豆瓣上好友立马逗兄写了一篇好文，http://www.douban.com/note/49645436/，谈及西方宗教等文化未能与科学一并西学东渐，文精图妙，推荐大家去看看。文中谈及中国在引进外来文化的传统中，存在过于现实功利的弊病，我却有些不同想法。最近碰巧在与几位朋友试图写一组文章，探求“中国人为何是中国人”。立兄所谈题目正好涉及中国文化、宗教、社会等诸多重大问题。这里便试将拙见写下，作为一则个人想法记录，非为辩论求异也。

立兄所列举两例，其一为“世俗之人拜佛而不知佛本意”。此非他故，只因佛教有因材施教特点——佛陀虑及众生根器不同，开八万四千方便法门。根器较利者可研读经论，乃至通过种种手段（在密则灌顶、在显则顿悟）瞬间达到佛的觉悟境界；根器较钝者亦不妨勤于顶礼佛像、称赞佛号，依靠“他力本愿”离于轮回，往生净土听佛说法，慢慢成功。是以佛行方便，“服务”于现实功利的市井小民，任其不解佛意，只要向善离恶，即无不可。（这是东方文化特有的宽容，中国之儒家亦是主张中庸之道“虽愚夫愚妇可知可行”的。）

至于“国人谈马列而不知马克思本意”，事关政治，乃受中国传统的愚民治道之影响——民之难治以其智多、非以明民将以愚之、民可使由不可使知、不可虑始可与乐成，几千年种种教训之下，宣传机构以鹿为马，扭曲马克思原意使寻常百姓不得 而知，亦为此地自然风气。要之，国人非因“现实“、”功利”而弃马克思人文思想于不取，实无从可取也…

中国社会观念自古与西方有一大不同，以钱穆的语言来概括，为：中国社会重视质量，西方社会重视数量。惟其重视数量，是以评判众人分歧，最重要原则乃是“少数服从多数”。中国社会对意见之判断标准则大不同，不重视数量多寡，所谓千夫之诺诺不如一士之谔谔。而谔谔一士，亦可极大影响诺诺千夫。所以言及中国传统，必先着眼于士。

传统中“士”之典型人格非但不重于现实算计，反带有极浓重理想色彩。追本溯源，亲口教人“未知生焉知死”的孔夫子便是位追求“不现实”者：周游列国被困，累累若丧家之犬，不但有归欤之叹音，甚至自叹“道之不行也，我知之矣”，但知其不可而为的态度，却始终不变。

被后世视为继承夫子道统的孟子生于战国乱世，亦为推行已不现实的“王道”一生奔波，四处碰壁，其道之不行可与孔子相提并论：“仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁”。即便如此，孟子依然不佩服握有“现实”权柄的公孙衍和张仪，还说他们算不上大丈夫。只有富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，才是孟子尽其一生所推行的理想人格。

孔孟以降，中国之士便数千年尊奉此理想之道，世议亦以此为评判士人品性的最高规范。就中国传统文化的这一层结构来说，中国传统绝不是现实功利的。

当然，以上所论并非想说“中国传统充满理想，并无现实一面”。中文“现实”一词实有两个含义，一与“功利”相等而与“理想”相对；一与“自然”、“客观”相似，与高度的主观、抽象、精神、意识相对。以第一义而言，中国传统不是现实的，而是理想的；以第二义而言，中国传统确是立足现实的，而非基于抽象的。

儒家的教训说，子不语怪力乱神，性与天道不可得闻；道家的经典说：六合之外存而不论，六合之内论而不议。中国本土的思想在发端之时，对于眼前自然实在之外的部分，尤其是带有某种“终极性”色彩的事物，都刻意避而不谈。即使后世中国人或忍不住好奇，或受外来思想影响，开始探究六合之外各种怪力乱神时，无论图、书、谶、纬，还是理、气、性、命，依然无不在理论推演的每个阶段都仔细留神，时时回到这个真实的尘世对比参照，暗地害怕沦为大而无当的空话。

了不起的古代大文明很多，但自古至今始终有伟大影响的，算来应只有三个：一为西方文明（希腊–罗马–希伯来），一为印度文明（婆罗门教–佛教），一为中国文明（儒教–道教–中国佛教）。在文明早期，西方就有逻辑学，印度就有因明学，只有中国文明没有在抽象的逻辑方面有任何重大建树。不仅逻辑，在任何学科的抽象方面，中国文明似乎都不愿有所进展。

譬如，中国有极完备的古代政治体系，却无成体系之政治学——虽然从五四运动到今天的和谐党，都以“专制黑暗”四个简单字来概括几千年来的中国政治，但有人若翻开未被现代扭曲的史书，古人始终不停地对政体进行斟酌、权衡、改进、创新，依然是清晰可见的。或从结果而论，中国式政体在进化之路上始终坚如磐石。治世则可数百年民心安定，乱世则人人心向重建该政体；甚至遭外族侵略灭国，外族也必被感染而学着建立同种政体，还请来汉人为师，生怕学得不像。试问若一政体只“专制黑暗”，能如是昌兴千年否？

以政治而言，中国人若有政治实践才能，必然投身政府实践其政治主张；若有政治理论才能，必然著书授徒伸张其政治主张。无论其主张多么虚无荒唐，但此两种选择总是立足于现实而行动的。极少有人将才能和时间花费于系统地抽象、归纳政治这一学科的各种理论。而其他学科情况亦如是，是以不论各学科实践上有无成就，成就几何，抽象的理论体系总是寡人问津，建设总较为迟缓。是亦中国传统现实性之一证据也。

一整个月都没有在这里写点什么了。

我不由想起一段时间前我还写过篇【无话之话】，说人有时莫名其妙就想写点东西，就算没的可写也忍不住想提笔——哪怕是废话，总也写了先痛快痛快。

这段时间却正相反——就算遇到颇多可怪之事、有趣之人，却怎样都懒得动手。以致把偶然得到的灵感或碰巧经历的趣事都忘个干净，也不觉可惜。

若一定说“信仰”，我实在要算是信仰【自然】的。“自然”两字用现代汉语拆解，大约可解作：“自己就那样了”。所以我也不论是想写字还是不想，有的写还是没有，一概随它“自己就那样”吧~

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最近不知为什么，朋友往来格外地多。从各地来京的，新近结识的，失散数年又重聚的，让人都高兴不过来。难怪夫子有言：“不亦乐乎”！

引领这场风潮的是迟兔子。他从LA回来，比起大一刚认识时胖了一倍——已可作帝国主义腐败程度的活证据了。我们叫来赵亮，吃过饭，大晚场儿拎着一箱燕啤鸡爪子猪蹄花生米直奔午门广场。

自幼在故宫宫墙内外长大，我却从没晚上来过午门。听说这里近年来已变成聚会场所——日落后，人们三五成群露天饮酒闲谈，自成一景。但从东华门走到午门，我们却一个游人也未见，只看到两辆警车遥遥相对，冷冷地闪着红蓝的光。

大家嘀咕了几句，皆以为不必顶风作案。于是一行人挂出和谐的表情，从劳动人民文化宫径直穿向中山公园方向，离开了午门广场。在途中找了个护城河边的长椅坐下，边喝边聊，直到半夜。

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重阳节时，在豆瓣上与我的外号重名——也叫“大熊”的汪兄摆宴相邀，请来若干“豆友”一会。我本来对豆瓣一类网站用得很少，认识汪兄也因他是家父同事，并非网友。但自那次聚会之后，我便开始每天上豆瓣了……汪兄所请的朋友着实人人精彩，尤其多数又爱好中国传统文化，自然聊得风雅有趣。

所谓sns网站，果然还是基于social network才玩得起来。

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前些天去了一趟红螺山，带人看“红叶”。

在深秋的北京街头，红叶其实是俯拾皆是的。但在郊外，那种漫山遍野、层林尽染的深深浅浅的绛紫殷红，确是有很多年没去看过了。

去的那天正赶上阴雨，游人几乎不见。秋日山林中种种锐利的颜色，也似乎为烟雨笼罩，变得温润许多了。只有红螺寺里那千年古树雌雄银杏，却依旧明艳闪耀，一树碎金。树下是千百对“同心锁”，不想也知是情侣为求长久相守而请，与我多年前所见一般无二。

乍看到这些锁具依然如旧，我还半带嘲讽地想：不知为给后来上锁“业务”腾出空间，经年累月，被寺方清理走的锁会有多少呐？毕竟如今信仰稀缺，即便心底明知会被清走，多数情侣还是会忍不住为请这种锁而花费吧！这类“寺庙服务”在今日，已可算得一桩愿打愿挨、稳赚不赔的生意了。

但我后来才知，寺方并不清理锁具——从挂满时起，便已不再提供新锁。一知此事，我立时肃然起敬——在这个无物不可待价而沽、无事不可炒作营利的污浊年代，如红寺这般放弃一点世俗利益，维护一点信仰的清净，似乎已可敬得近于神圣了。

我知道世事无常。然而，我依然但愿这清净禅林的功德，真的可以护佑那些挂上锁具的情侣们，至少此生同行。

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《秋声赋》说秋季是”兵象也，于行用金“，所以”是谓天地之意气，常以肃杀而为心”，确实精辟。秋雨看上去如此柔润，却饱含五行中“金”的杀伐之气——上周末，两三场断续的秋雨一夜变为大雪，天地变色，可谓一雨成冬了。

周日清晨，我带着对暮秋冷雨的深切不满起床，抱怨着拉开了窗帘——却被从天到地的明艳雪白晃了下眼，惊讶得张口结舌。当天的日程原本是要在家宅一天躲雨的，至多去一次健身房。看到如此大雪，我忍不住赶紧洗漱，草草吃过早饭，抄起lx3就冲下了楼。

后来跟一位南方朋友提及当天早上的激动，还被他嘲笑：我还以为北京下雪不是新鲜事呐~。我当然即刻回击：你哪只眼睛看见我说“北京下雪”是新鲜事了？谁告诉你“北京11月初第一场雪下这么大”等于“北京下雪”了？

是啊~对北京孩子来说，雪不新奇，雪景亦是每年常见。但这一街两巷的草木，无论叶子是黄是绿、是紫是红，还大都未落，第一场大雪却这样迫不及待就铺天盖地，实在是绝无仅有的。从家走到公司，一路看到很多树木被压断了枝，披着雪横七竖八躺在路上抗议；又见很多颜色还鲜嫩的新叶被厚雪覆盖，仿佛撒了过多白糖的精致食物，这些恐怕都是多年难见的景致。

不过，也不由得感叹近年来四时不正——听说去年为保奥运开幕式晴空万里，打了太多的增雨弹，所以北京今年的降雨就很不正常。而下雪那天我还想：今秋拖了太久不入冬，这次大雪又来得如此突兀，恐怕也与60年国庆的“维晴”工作难逃干系吧。

然而过了一两天再看新闻，却发现这雪比我所想象还要不自然——原来是“气象部门为缓解旱情”，又向云层中打了增雨的化学物质！

但这样说，却又有一节难以理解了：既是人工操控，当在降雪之前有所准备，至少有一预报吧？为何之前天气预报一口咬定周日是小雨夹雪、而首都机场亦不做准备，使大批航班延迟乃至取消呢？我所认识的朋友中，有三位在下雪的那几天前后离京，其中两位在机场苦等了20多小时方才成行，另一位苦等之下无奈退票，留京不走，但首都机场的严重混乱让她各方求索之下，却连自己行李也未领回……

草船借箭的大雾、甲子日的东风，中国人从上古就梦想着有预知天气的能力——而这直到如今，还是梦想。

——而“操控”天气，则更像是梦游了。

最近国庆临近，当局恨不得每天25小时用尽各种媒体宣扬全国人人都多么兴奋多么喜庆。我却不由想起《德川家康》里面一句话：“人与能吠之犬有相同的弱点,愈是困难重重,愈是喜好虚张声势。但在这一切的背后,只有可悲与没落”。当时这句话是讲关原合战之前的石田三成、与征伐朝鲜之后的丰臣秀吉，二者皆是身居高位但困顿不堪，却不得不摆出反比平日更大的排场，以虚张声势来作掩饰。

不过，虽然常常如是做冷眼旁观，但很遗憾，本人的智力和年龄都超过了能当“愤青”的限度，不能体会那种看到点现实的不足就激情燃烧、恨不得跟这世界同归于尽的热情人生态度。相反，虽然我常常去看一些现中国政权的问题，时而亦有冷嘲热讽，但绝不从根本上否定——这60年来，不论它如何犯错、如何老土，总之能使中国由弱转强，没有遭受大的分裂、入侵、内战，使多数人活得更好而非更差，这就足已作为后代史家评判中不可磨灭的功绩了。

至于为政有问题，虽然该骂，但总也是事出有因，而且即使根本变革也难以好转。譬如，凡骂“独裁体制”的诸君，不如试看民主制之中华民国——去年八百万高票民选一总统，只经一场台风，立刻人人喊打，不论何人都皱眉做痛苦状骂此人无能；而9年前民众所选一总统，现在甚至已沦为阶下囚、过街鼠了。

说到台湾，最近在一些朋友的MSN签名上看到一句很无理的搞笑签名，看得我实在不吐不快，跑来快活林敲下这许多字——“台湾，你妈六十岁生日，喊你回家吃饭”。后半句是就最近流行语调侃，无足可道。但前半句，说PRC是台湾的妈，这到底是哪来的逻辑？

就文化中国而言，大陆中原当然可以称作台湾之母，但这文化中国可几千岁了，怎么会只有60；而若就政治上的中国政权而言，请问跑到近百岁的中华民国面前说您有个六十岁的妈，这到底是羞辱别人还是自取其辱？