豆瓣上好友立马逗兄写了一篇好文，http://www.douban.com/note/49645436/，谈及西方宗教等文化未能与科学一并西学东渐，文精图妙，推荐大家去看看。文中谈及中国在引进外来文化的传统中，存在过于现实功利的弊病，我却有些不同想法。最近碰巧在与几位朋友试图写一组文章，探求“中国人为何是中国人”。立兄所谈题目正好涉及中国文化、宗教、社会等诸多重大问题。这里便试将拙见写下，作为一则个人想法记录，非为辩论求异也。

立兄所列举两例，其一为“世俗之人拜佛而不知佛本意”。此非他故，只因佛教有因材施教特点——佛陀虑及众生根器不同，开八万四千方便法门。根器较利者可研读经论，乃至通过种种手段（在密则灌顶、在显则顿悟）瞬间达到佛的觉悟境界；根器较钝者亦不妨勤于顶礼佛像、称赞佛号，依靠“他力本愿”离于轮回，往生净土听佛说法，慢慢成功。是以佛行方便，“服务”于现实功利的市井小民，任其不解佛意，只要向善离恶，即无不可。（这是东方文化特有的宽容，中国之儒家亦是主张中庸之道“虽愚夫愚妇可知可行”的。）

至于“国人谈马列而不知马克思本意”，事关政治，乃受中国传统的愚民治道之影响——民之难治以其智多、非以明民将以愚之、民可使由不可使知、不可虑始可与乐成，几千年种种教训之下，宣传机构以鹿为马，扭曲马克思原意使寻常百姓不得 而知，亦为此地自然风气。要之，国人非因“现实“、”功利”而弃马克思人文思想于不取，实无从可取也…

中国社会观念自古与西方有一大不同，以钱穆的语言来概括，为：中国社会重视质量，西方社会重视数量。惟其重视数量，是以评判众人分歧，最重要原则乃是“少数服从多数”。中国社会对意见之判断标准则大不同，不重视数量多寡，所谓千夫之诺诺不如一士之谔谔。而谔谔一士，亦可极大影响诺诺千夫。所以言及中国传统，必先着眼于士。

传统中“士”之典型人格非但不重于现实算计，反带有极浓重理想色彩。追本溯源，亲口教人“未知生焉知死”的孔夫子便是位追求“不现实”者：周游列国被困，累累若丧家之犬，不但有归欤之叹音，甚至自叹“道之不行也，我知之矣”，但知其不可而为的态度，却始终不变。

被后世视为继承夫子道统的孟子生于战国乱世，亦为推行已不现实的“王道”一生奔波，四处碰壁，其道之不行可与孔子相提并论：“仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁”。即便如此，孟子依然不佩服握有“现实”权柄的公孙衍和张仪，还说他们算不上大丈夫。只有富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，才是孟子尽其一生所推行的理想人格。

孔孟以降，中国之士便数千年尊奉此理想之道，世议亦以此为评判士人品性的最高规范。就中国传统文化的这一层结构来说，中国传统绝不是现实功利的。

当然，以上所论并非想说“中国传统充满理想，并无现实一面”。中文“现实”一词实有两个含义，一与“功利”相等而与“理想”相对；一与“自然”、“客观”相似，与高度的主观、抽象、精神、意识相对。以第一义而言，中国传统不是现实的，而是理想的；以第二义而言，中国传统确是立足现实的，而非基于抽象的。

儒家的教训说，子不语怪力乱神，性与天道不可得闻；道家的经典说：六合之外存而不论，六合之内论而不议。中国本土的思想在发端之时，对于眼前自然实在之外的部分，尤其是带有某种“终极性”色彩的事物，都刻意避而不谈。即使后世中国人或忍不住好奇，或受外来思想影响，开始探究六合之外各种怪力乱神时，无论图、书、谶、纬，还是理、气、性、命，依然无不在理论推演的每个阶段都仔细留神，时时回到这个真实的尘世对比参照，暗地害怕沦为大而无当的空话。

了不起的古代大文明很多，但自古至今始终有伟大影响的，算来应只有三个：一为西方文明（希腊–罗马–希伯来），一为印度文明（婆罗门教–佛教），一为中国文明（儒教–道教–中国佛教）。在文明早期，西方就有逻辑学，印度就有因明学，只有中国文明没有在抽象的逻辑方面有任何重大建树。不仅逻辑，在任何学科的抽象方面，中国文明似乎都不愿有所进展。

譬如，中国有极完备的古代政治体系，却无成体系之政治学——虽然从五四运动到今天的和谐党，都以“专制黑暗”四个简单字来概括几千年来的中国政治，但有人若翻开未被现代扭曲的史书，古人始终不停地对政体进行斟酌、权衡、改进、创新，依然是清晰可见的。或从结果而论，中国式政体在进化之路上始终坚如磐石。治世则可数百年民心安定，乱世则人人心向重建该政体；甚至遭外族侵略灭国，外族也必被感染而学着建立同种政体，还请来汉人为师，生怕学得不像。试问若一政体只“专制黑暗”，能如是昌兴千年否？

以政治而言，中国人若有政治实践才能，必然投身政府实践其政治主张；若有政治理论才能，必然著书授徒伸张其政治主张。无论其主张多么虚无荒唐，但此两种选择总是立足于现实而行动的。极少有人将才能和时间花费于系统地抽象、归纳政治这一学科的各种理论。而其他学科情况亦如是，是以不论各学科实践上有无成就，成就几何，抽象的理论体系总是寡人问津，建设总较为迟缓。是亦中国传统现实性之一证据也。

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